編者按:反智主義在當(dāng)代中國茶文化界多有表現(xiàn),包括自然主義、情感主義、行動(dòng)主義三類主要形態(tài)。造成當(dāng)代中國茶文化界反智主義的根源是對(duì)茶文化的國際比較的錯(cuò)誤自我定位。我們注重茶文化研究中的智識(shí)主義路線,同時(shí)強(qiáng)調(diào)茶文化中的智識(shí)具有知識(shí)和智慧兩個(gè)不同的層面,防止陷入科學(xué)主義窠臼。本文刊登在《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第六期,敬請關(guān)注。本公號(hào)用今日起陸續(xù)推送該篇論文的相關(guān)文字,若要閱讀完整文字可以瀏覽茶道哲學(xué)研究所網(wǎng)站。
反智主義在當(dāng)代中國茶文化界的表現(xiàn)及批判?
茶文化界反智主義的三個(gè)面相(上)
“反智主義”(anti-intellectualism )又稱“反智論”,在學(xué)術(shù)上通常指一種懷疑、反對(duì)知識(shí)和知識(shí)分子的社會(huì)思潮。據(jù)《韋氏詞典》的解釋,該詞出現(xiàn)于1936年,但美國學(xué)者霍夫斯塔特(Richard Hofstadter,1962)的《美國生活中的反智主義》一書才開始將此概念推廣開來。
其實(shí),反智主義不只在西方,也不只是在現(xiàn)代,在中國傳統(tǒng)思想體系和傳統(tǒng)社會(huì)中也存在反智主義傾向,例如法家、道家、不立文字的禪宗等都可以說是反智主義的思想代表,焚書坑儒、黃老之術(shù)等則是執(zhí)政者或國家政策層面的反智表現(xiàn)。中國茶文化[1]界也不例外。 陸羽所創(chuàng)立的茶道當(dāng)然不是反智主義的,但他本人的生活方式卻流露出某些反智主義的方面,換句話說,他雖然不能算嚴(yán)格的反智主義者,但他確有反智主義的痕跡,例如他不修邊幅、不重社交場合的禮儀,他甚至著有失傳的《毀茶論》,陸羽被奉為茶圣,不難想象,反智主義就如基因般深植在了中國茶文化之中。
需要說明的是,歷史上的中國茶文化即便存在反智主義傾向,也主要是反理性至上、反唯智識(shí)論,而非反理性者、反知識(shí)人。這一點(diǎn)與現(xiàn)代社會(huì)的情形非常不同,因?yàn)槲娜耸空咴谥袊糯鐣?huì)一直享有極佳的聲譽(yù)。然而,當(dāng)代中國茶文化中的反智主義并非直接取自陸羽,而是現(xiàn)代國際文化交流中的錯(cuò)誤自我定位所致,在內(nèi)容上則不僅反智識(shí),也反智識(shí)的專業(yè)人士——知識(shí)分子,在茶文化界的表現(xiàn)就是對(duì)有關(guān)茶事、茶業(yè)的學(xué)術(shù)研究(者)、理論探討(者)嗤之以鼻。這樣的反智主義正是我們應(yīng)當(dāng)明辨并予以反擊的。
在概念上,反智主義包括了兩個(gè)不同且相互關(guān)聯(lián)的部分:一是對(duì)智識(shí)本身的憎恨或懷疑;一是對(duì)代表智識(shí)的知識(shí)分子的輕蔑。在哲學(xué)史上,懷疑主義通常被劃入反智主義之列,主要因?yàn)樗麄兌紝?duì)智識(shí)本身抱有不信任的立場,但懷疑主義并不蔑視知識(shí)分子或智識(shí)的擁有者。然而,在現(xiàn)實(shí)生活層面,反智識(shí)與反知識(shí)分子則難以分辨,一個(gè)反智主義者通常既反智識(shí)也反知識(shí)分子。
另外,需要說明的是,反智主義的對(duì)立面是主智主義,即承認(rèn)智識(shí)的存在并可以得到有效證明同時(shí)也對(duì)擁有智識(shí)的知識(shí)分子予以尊重,但在圍繞智識(shí)問題而產(chǎn)生的各類思想譜系中還有超智識(shí)主義(supraintellectualism)一派,該派主張智識(shí)并非認(rèn)識(shí)的終點(diǎn),真正的真理是在認(rèn)識(shí)之外的,如佛教的頓悟說、儒學(xué)的內(nèi)在超越說、現(xiàn)代意志論哲學(xué)等都可以看作是超智識(shí)主義。超智識(shí)主義看到了人類認(rèn)識(shí)形式的多樣性,也對(duì)理性不及、經(jīng)驗(yàn)局限有所覺察,將反智主義、智識(shí)主義都有所忽視的方面予以呈現(xiàn)。
因篇幅所限,本文對(duì)超智識(shí)主義暫且擱置,存而不論,集中分析反智主義在當(dāng)代中國茶文化研究中的表現(xiàn)及其困境。概括而言,中國茶文化反智主義有三個(gè)具體類型,各自所理解的茶文化形態(tài)不同,給出的反智識(shí)依據(jù)也迥然有別。
[1] 在本文中,筆者從廣義的角度理解“中國茶文化”概念,指歷史上產(chǎn)生并流傳至今的、人們關(guān)于飲茶的鑒賞、評(píng)論、思考等相關(guān)內(nèi)容,它包括審美、評(píng)價(jià)、抒懷等多個(gè)層面。從現(xiàn)代學(xué)科上說,“中國茶文化”排除了茶學(xué)(種植、栽培之類的自然科學(xué))、茶業(yè)學(xué)(經(jīng)營、流通、稅收等社會(huì)科學(xué))之外的茶人文學(xué),或者說人文茶學(xué)。